Sponde e derive della decostruzione in scienze politiche

Come si evince leggendo le notizie dal recente Tg universitario, gli istituti di studi politici e di scienze politiche risentono fortemente del movimento della decostruzione in quanto si occupa dello smantellamento di tutte le categorie costitutive della realtà, e ciò che mi sta a cuore in primis, è la realtà della democrazia rappresentativa che sarà solo un “teatro d’ombra” dove sarà solo espressione di logiche eterogenee. In questa prospettiva, il potere politico sarebbe un “luogo vuoto” che trova senso solo dalle proiezioni egemoniche di ogni genere sul palcoscenico della rappresentanza politica. La politica, quindi, non è altro che un pretesto indipendente che non può essere compreso da solo. Facciamo alcuni esempi di questo approccio decostruttivo nel campo delle scienze politiche.

• Il primo esempio è l’analisi elettorale dove il suffragio universale non sarà altro che una “tassa occulta” organizzata attraverso il fenomeno del dominio sociale, economico e culturale. Il suffragio e le estensioni a cui ha assistito regolarmente (1848, 1944, 1974) non avevano sostanzialmente cambiato carattere rispetto al suffragio basato sulla proprietà all’inizio del diciannovesimo secolo. Le disuguaglianze finanziarie dovevano essere sostituite dalle disuguaglianze sociali. Da esplicito, il gioco diventa “gioco nascosto”. In questa prospettiva, dedicare tempo all’analisi elettorale e, in particolare, alle condizioni politiche che la regolano, può sembrare superfluo. La decostruzione delle elezioni ha lasciato il segno nel cuore di Sciences Po che è stato, per più di un secolo, il luogo in cui è nata e fiorita la scuola di geografia elettorale, spesso considerata il veicolo primario per la creazione di una scienza politica movimento in Francia (con l’opera fondatrice di André Siegfried, Tableau politique de la France de l’Ouest sous la IIIe République, 1913): nel 2022 la Presses de Sciences Po decide di abbandonare la raccolta “Cronache elettorali” creata da François Goguel nel 1956 e rifondato da Pascal Perino nel 1992, che, dopo ogni grande evento elettorale, a un lavoro di gruppo di analisi elettorale in cui grande attenzione è stata prestata alle condizioni di espressione politica dell’elettore. Il momento principale della rappresentanza politica, vale a dire le elezioni presidenziali, non merita più attenzione e lascia il posto a molteplici approcci a forme di protesta politica. Il gruppo dei “concorrenti” continua anche se l’oggetto elettorale non è più degno di attenzione.

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• Il secondo esempio, la rappresentanza che sarà solo un tradimento degli interessi del “popolo”, un tradimento della “vera democrazia” che può esistere al di fuori di una democrazia ufficiale completamente catturata dal fenomeno dell’oligarchia. Analizzando la democrazia rappresentativa, Daniel Jaxi, nel suo libro Social Science Manuel, conclude: “L’incantevole visione della democrazia che afferma che il popolo è sovrano difficilmente corrisponde alla realtà. I ​​voti non sono realmente scelte. I funzionari eletti spesso lo usano per i propri interessi politici professionali .” In questa prospettiva, va privilegiato una democrazia più autentica, radicata nelle lotte sociali e vettore di movimenti sociali liberatori (movimento di sinistra):

La nuova politica libertaria ancora da inventare deve basarsi sul vedere tutti i rapporti di dominio, senza gerarchia, e sul rimanere aperti e reattivi alle nuove animosità che inevitabilmente sorgeranno. Per il momento, il movimento dei gilet gialli, radicato nella concezione politica dei cittadini, non sembra intraprendere la strada di mostrare queste contraddizioni, pur aprendo nuove possibilità democratiche. Allora il rinnovamento della politica di emancipazione deve pensare con e contro questo movimento, democrazia contro oligarchia, ma anche esprimere la lotta contro il consenso – sia esso tecnocratico o civico.

• Il terzo esempio, che è l’uguaglianza politica che non ha senso, e la realtà della cittadinanza è la disuguaglianza sociale, culturale, di genere, razziale ed etnica. Allora l’uguaglianza avrà importanza solo a condizione della prestazione della differenza, cioè di genere, origine sociale, razziale, etnica, religiosa o anche orientamento sessuale. Poi riappare l’essenzialismo, che consiste nell’attribuire determinate caratteristiche a tutti i membri del gruppo, in un modo che tende solo a loro, e che deriverebbe dalla natura astratta o dall’essenza del gruppo.

• Il quarto esempio, lo strano ritorno della “differenza religiosa”. Anzi, la questione religiosa avrà legittimità per tornare dal momento in cui la sopporterà il “dominante”. La calma del dibattito è illustrata in Science Po Paris o Science Po Grenoble sulla messa in discussione dell’idea di islamofobia (termine militante che ha acquisito una sfumatura scientifica) mentre d’altra parte l’idea di IslamLa sinistra, sebbene concepita e articolata da Pierre-Andrei Taguyev, ricercatore presso il Centro nazionale per la ricerca scientifica annesso al Centro per la ricerca politica di Sciences Po, viene respinta nell’inferno delle categorie politiche non scientifiche e volgari. Tutto ciò è abbastanza indicativo della natura altamente eclettica del pensiero decostruttivo, che tiene fuori alcune “vacche sacre” da ogni tentativo di analisi seria.

In sostanza, questo movimento di decostruzione consisteva nel negare ogni autonomia al fenomeno politico, nel restituirlo integralmente ai suoi pilastri economici, sociali o culturali, tenendo presente che non esisteva una scienza politica ma piuttosto una sociologia della politica.

In questo, il pensiero della decostruzione ha prolungato la battaglia in cui si sono impegnati il ​​marxismo strutturale e poi la sociologia di Pierre Bourdieu (caratteristiche delle fasi 2 e 3 della decostruzione come individuate da Pierre-Henri Tavoelo nell’introduzione). Oggi però va molto oltre, poiché non si accontenta più di condannare il dominio sociale ma piuttosto una vaga oppressione generalizzata che va oltre l’oppressione economica dominante ed è multiforme: la razza maschile, quella della razza bianca, quella degli eterosessuali. .. Tanto dominio nascosto e mascherato che deve essere smantellato vigorosamente Maggiore perché non ha alcun grado di evidenza di dominio economico.

L’attuale movimento di decostruzione è diffidente data l’epidemia di maggioranze silenziose a favore di minoranze che solo sapranno “cosa significa parlare”, minoranze di attivisti che si posizionano come portavoce delle donne, persone che subiscono il razzismo e minoranze sessuali ma don non voglio essere. responsabile. Questo approccio – articolato dalla sociologia o dal marxismo strutturale di Pierre Bourdieu negli anni ’70 – è sensibile a qualsiasi logica individuale e considera che le diverse disuguaglianze annullano la logica democratica dell’elettorato, dimenticando che se le disuguaglianze di fatto (parità uomini/donne, legislazione antirazzista, riconoscimento dei diritti delle minoranze sessuali) può essere ridotto…) e la libertà politica e l’uguaglianza giuridica, che lo siano o meno. Pertanto, è necessario prima metterlo in sicurezza e difenderlo. L’enorme ‘vantaggio’ di questa decostruzione allargata (nel senso che si parla nel linguaggio militante dell’estrema sinistra di ‘allargare il campo delle lotte’) è che moltiplica le personalità delle vittime: alla forma classica del ‘ proletario’. (che può essere contestato perché quest’ultimo pensa sempre più “male 8” e può essere maschio, bianco, eterosessuale e forse orgoglioso di esserlo…) aggiunto alla donna vittima della cultura dello stupro, la vittima individuale delle minoranze etniche (arabi, musulmani, ecc.) vittima di vari tipi di fobie, come chi appartiene a minoranze omosessuali e transgender, o vittima di ostracismo, ecc. Si può parlare di accumulo di personalità di dominio e discriminazione (l’intersezionalità ha a che fare con questo accumulo) e quindi l’espansione della cultura della vittima, una cultura generalizzata del dominio e una cultura del risentimento che poi diventa una molla dominante, una “passione triste” che può cogliere milioni di persone e far loro odiare l’aria che Spinoza ha detto che “l’odio è la tristezza associata a una causa esterna.” Qui, non si tratta più di una singola causa esterna, piuttosto, si tratta di molteplici cause: presi dal loro genere, razza o comportamento sessuale, gli individui hanno molte ragioni per nutrire risentimento. Cioè, fino a quando non diventa un’identità alternativa.

Insistendo sul narcisismo delle nostre molte differenze, questa decostruzione rende difficile e persino impossibile la promessa democratica. Siamo certamente dei privilegiati, abbiamo tutti rancori diversi e tutti possiamo, da una parte o dall’altra, ritenerci offesi e voler rivendicare il nostro diritto. Lo stato di diritto democratico è necessariamente imperfetto. Fondamentalmente, la promessa di avviare la democrazia (uguaglianza dei cittadini) non può essere pienamente mantenuta. Inoltre, Alexis de Tocqueville ha analizzato bene questo particolare malcontento nei confronti del sistema democratico: quando un sistema richiede l’uguaglianza, “la più piccola disuguaglianza fa male all’occhio”. In altre parole, non possiamo affidare alla democrazia esclusivamente il compito di sradicare il malcontento, ma quando lo smantellamento delle categorie politiche della democrazia porta al moltiplicarsi dei fronti del malcontento, diventa più difficile per la democrazia coesistere.

Questa completa decostruzione ignora la libertà e la responsabilità individuale. In questo, sfida lo stato di diritto democratico. Schiavi delle nostre identità e alienazione, non possiamo più presumere che l’individuo sia libero. Tuttavia, l’assunzione di questa libertà è certamente un peso (e immaginario), ma risulta essere molto più leggero e ordinato di quanto accadrebbe a un cittadino se fosse privato di ogni responsabilità. Questa libertà organizzativa, in Francia e altrove, è la libertà dell’universalismo repubblicano con le sue istituzioni, pratiche e vere influenze libertarie.

Un estratto dal lavoro collaborativo Post-Deconstruction Works of the Colloquium: The University Challenges Ideologies, pubblicato da Odile Jacob sotto la direzione di Pierre-Henri Tavoelo, Emmanuel Henin e Xavier-Laurent Salvador

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Questo libro raccoglie i contributi del simposio organizzato dalla Facoltà di Filosofia e dall’Osservatorio del Dicolonialismo alla Sorbona il 7 e 8 gennaio 2022, con il patrocinio del Comitato sulla Laicità Repubblicana. Sessanta accademici e pensatori di varie discipline si riuniscono per denunciare le trasgressioni di questa corrente e lavorare per ricostruire confini netti, che devono essere inviolabili, tra la ricerca del ricercatore e il lavoro dell’attivista.