Settembre 28, 2022

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(Ri)leggi “Razza e Storia” di Claude Lévi-Strauss

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Il razzismo del dopoguerra

Fondata nel 1945 dopo la seconda guerra mondiale, L’Organizzazione delle Nazioni Unite per l’Educazione, la Scienza e la Cultura (UNESCO) si è posta il compito di promuovere “Rispetto universale della giustizia e del diritto” E porre fine, attraverso la conoscenza, al razzismo e alla discriminazione. La sfida è grande per l’UNESCO, perché è stata messa in discussione la capacità della cultura di far avanzare la storia nella giusta direzione… In effetti, è la Germania, il paese eminentemente illuminato e informato, che ha prodotto le dottrine della disuguaglianza razziale e umana. che giustificava l’ideologia nazista.

Solo quattro anni dopo la catastrofe che colpì l’Europa, L’organizzazione ha intrapreso un ambizioso programma intitolato “La questione delle razze” e ha dimostrato, in collaborazione con intellettuali, che il concetto di razza non aveva nulla a che fare con lo studio del comportamento e delle culture umane. Etnia e storia Pubblicato in questa occasione dal grande antropologo francese Claude Levi Straussche è contraddetto in questo scritto Arthur de Gobineau Porta un razzismo scientifico che non è senza riferimento al razzismo dei nazisti. Scrittore, diplomatico e politico del XIX secoloe Century, che afferma di discutere sulla base di dati oggettivi, distingue in Saggio sulla disuguaglianza tra le razze umane (1853) Tre grandi razze primitive (nero, bianco e giallo). Conosci ciascuno “abilità speciali” Impedisce alla razza bianca di mescolarsi con essa “Minore”, Affinché gli incroci non portino alla degenerazione. Thesis Lévi-Strauss non ha mancato di sconfiggerlo.

Levi Strauss, antirazzista mascherato

Per decostruire queste affermazioni oltraggiose, Lévi-Strauss spiega che non hanno alcun collegamento scientifico e si basano infatti su un errore sistematico. Il “peccato originale” Dall’antropologia di Gobineau si tratta di stabilire un legame tra la diversità della produzione culturale e intellettuale umana da un lato, e la diversità dei gruppi etnici dall’altro. Tuttavia, come ricorda Levi Strauss, il “La diversità intellettuale, estetica e sociale non è unita da una relazione di causa ed effetto con quelle che esistono, a livello biologico, tra alcuni aspetti osservabili delle assemblee umane”. In altre parole, è assurdo spiegare l’autenticità degli apporti culturali dell’Africa, dell’Asia o dell’Europa attraverso la costituzione anatomica e fisiologica dei neri, dei “gialli” o dei bianchi. L’originalità delle culture c’è, ma è necessario – almeno se vogliamo allontanarci da ogni pregiudizio razziale – spiegarla in modo diverso”. Condizioni geografiche, storiche e sociali.

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Una volta generato questo denaro, Lévi-Strauss osserva che la leggera disparità delle culture umane sembra porre un problema: sembra a molti uomini nel XXe corno Una sorta di bruttezza e di scandalo. Qui l’antropologo si allontana dal confutare il razzismo biologico per affrontare un male più insidioso: l’etnocentrismo. Questa situazione che appare in ognuno di noi quando siamo messi in una situazione inaspettata, “consiste in una pura e semplice rinuncia a forme culturali, morali, religiose, sociali ed estetiche che sono lontane da quelle che conosciamo”.

“Ogni volta che una cultura umana viene descritta come inerte, dobbiamo chiederci se questa apparente inerzia non derivi dalla nostra ignoranza dei suoi veri interessi”. Claude Levi Strauss Etnia e storia

“Abitudini dei selvaggi” “Questo non è da noi”, “abitudini barbariche”: sono alcune formule trascendentali (che a volte sentiamo ancora oggi) che traducono, secondo l’antropologo, “Questo brivido, questa avversione” Gli uomini sono in presenza di ciò che è loro estraneo. Per Lévi-Strauss, la negazione di una cultura diversa non si basa sulla scienza o sull’approfondimento, ma semplicemente sulla paura dell’ignoto. Il pensatore conclude il suo capitolo con i sentimenti: l’espulsione della cultura da chi non vive secondo i nostri costumi, non è questa l’abitudine del selvaggio? per me “gente primitiva” In effetti, la razza umana “Si ferma ai confini della tribù, del gruppo linguistico, a volte anche dei confini del villaggio”. Attraverso il rifiuto dell’umanità del “barbaro”, l’etnocentrismo ne prende così in prestito con riluttanza una delle sue posizioni archetipiche…

per “ Calcolare la diversità delle culture mentre ci si sforza di sopprimere ciò che conservano è scandaloso”.E il L’uomo si dedicò a molte speculazioni filosofiche e sociali. Tra di loro, c’è la tendenza a distinguere le culture in base al loro modo di sviluppo. ; Basato sulla cronologia cumulativa, che consiste in Accumulo di scoperte e invenzioni Con l’obiettivo di progredire, o seguendo la logica di una storia fissa, “Ugualmente attivi ma privi della dotazione sintetica che è privilegio del primo”. Questa distinzione non è priva di un problema, che deriva dall’atteggiamento (sempre etnocentrico) dell’osservatore.

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non considerare In effetti, come una civiltà cumulativa che si sviluppa in un senso simile a noi e secondo i nostri stessi valori? Così riconosciamo nel Nord America il privilegio della storia cumulativa, perché questa civiltà era orientata allo sviluppo tecnico e tecnologico che determina il progresso dal punto di vista occidentale. Ma ci sbaglieremmo se non riconoscessimo, in un’altra cronaca, l’abilità degli Inuit o dei beduini che non erano affatto “fermi” e sapevano domare gli ambienti geografici più ostili. Come sintetizza Levi Strauss, “Ogni volta che una cultura umana viene descritta come inerte, dobbiamo chiederci se questa apparente inerzia non derivi dalla nostra ignoranza dei suoi veri interessi”.. Il progresso è ben lungi dall’essere appannaggio della civiltà occidentale che ha cercato di imporre i propri standard e valori (Attraverso Colonialismo, stazioni commerciali, missionari, ecc.), saranno ovunque. Tutte le civiltà stanno progredendo e la loro principale forza trainante sono i contatti interculturali, molto apprezzati in questo testo di Lévi-Strauss.

Un importante libro di scienze umane e sociali

Settant’anni dopo, Etnia e storia Divenne un classico e uno dei testi più commentati in antropologia. Se è stata una pietra miliare, è perché ha permesso di combattere il razzismo e ha dato un valore positivo ai rapporti – consentendo il progresso attraverso il contatto interculturale – ribaltando così i pregiudizi degenerati del tempo.

innovativo, Ma il libro non ha suscitato unanimità e incondizionato. Tra i suoi avversari, Levi Strauss è particolarmente importante Roger KylesLo scrittore e sociologo francese lo accusa di sovvertire la civiltà occidentale senza giustificazione. Ma questo non gli impedì di ottenere ampi consensi, né di essere eletto nel 1959 alla cattedra di antropologia sociale al College de France.

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in contrasto, I suoi oppositori furono ancora più numerosi quando, diciannove anni dopo, l’antropologo fu invitato dall’UNESCO nel 1971 ad inaugurare l’Anno internazionale contro il razzismo. Poi tiene una conferenza (“ Etnia e cultura ‘) dove sostiene, in risposta all’omogeneità culturale associata alla globalizzazione, che una particolare chiusura culturale è necessaria per proteggere la diversità. Il testo che qualifica la tesi Etnia e storia Solleva una forte opposizione all’UNESCO. È considerato un pensatore con tesi complesse e instabili per alcuni, eppure rimane uno dei più grandi antropologi in circolazione, tanto rigoroso quanto sensibile agli sviluppi del suo tempo.

Pubblicato originariamente nel 1952, Etnia e storia lui è È ancora disponibile nella sua edizione del 1987 presso Gallimard, coll. Articoli in folioseguito da L’opera di Claude Lévi-Straussdi Jean Bouillon.